经。如是我闻至五十人俱 赞曰。上释题目。 次解经文。依佛地论。弥天法师。大判经文。 以为三分。初从如是我闻。至敷座而坐。教 起因缘。说经由致。名为序分。次从时长者 须菩提。至应作如是观。圣教所说。正谈经 体。名正宗分。後从佛说是经。已讫至经。依 教奉行。欢喜弘通。名流通分。序中文二。此 段经文。诸经共有。故名通序。尔时已下。当 部别缘。名为别序。初传法者。引证令信。亦 名证信序。後说位者别缘发起。亦名发起 序。释此三门分别。一起之因由。二说之所 以。三正释其文。起因由者。佛化缘毕。将归 涅槃。侍者阿难。亲爱未除。闷绝擗地。不能 自醒。时阿那律。以水洒面。而语之曰。佛付 汝法。今迷闷失所受时事。岂得名为护正法 者。大师世尊。今日则在。明日则无。设有疑 者。当于何问。汝依我语。当问于佛。如来在 世。以佛为师。世尊灭後。以何为师。如来在 世。依佛而住。世尊灭後。依何而住。世尊在 世。自调恶人。灭度之後。云何共住。如来在 日。自能说经。灭度之後。一切经首。安置何 言。令众生信。尔时阿难。如从梦觉。既问如 来。世尊告曰。我涅槃後。以戒为师。断一切 恶。修一切善。设我在世。无异此故。依四 念处。专心而住。观身不净。观受是苦。观心 无常。观法无我。由此能除常等四倒。既出 生死。得成圣道。是故常应依之而住。诸恶 比丘。梵檀治之。但莫与语。自当调伏。一切 经首。当置如是我闻等语。则众生信。因阿 难请。而置此文。即是此中起因由也。明所 以者。略有四義。一为除疑。二令起信。三为 简邪。四为显正。言除疑者。微细律云。于结 集时。阿难陞座。以法威力。形忽如佛。众起 三疑。一疑大悲从涅槃起。二疑别佛从他方 来。三疑阿难转身成佛。说如是等。三疑幷 断。言生信者。智度论云。说时方。人令生信 故。佛法大海。信为能入。又是道源功德母 故。又拔众生。出生死泥。须擧信手授于教 手。序生信手。正宗教手。两手相接。出于泥 故。如人有手至山取宝。若无手者。空无所 得。有信心人。入法得证。若无者。虽解无 益。是故经初。令生净信。言简邪者。但无如 是六句经文。当知皆是外道教收。如有外道。 一切教初。皆必安置阿沤二字。阿表于无。沤 表于有。言其教旨。不離有无。今置六句。为 简于彼。故智度云。一切经首。当置何言。简 异外道。言显正者。真实论云。三宝最吉祥 故。我经初说佛为佛宝。我闻阿难及比丘众。 名为僧宝。如是一时舍卫国等。所说时处。 皆为法宝。以兹四義。置如是等立。所以竟。 正释文者。准智度论。分六成就。一信。二闻。 三时。四主。五处。六众。言如是者。擧所闻 法。令众生信。名信成就。今括诸说。以三義 释。初以二字。各别训释。次乃总申二字之 意。後带我闻以解如是。言别释者。自古多 解。大意不離教理行果。故今依此四義释之。 教能显理为如。文不乖義称是。理顺教显 为如。義不差文称是。依教起行为如。顺理 亡相为是。依愿得果为如。果称于因为是。 言总申者。显说此经。離四种过。故言如是。 一離自说。佛所说法正如是故。二離差异。文 義决定。皆如是故。三離不信。若有信者。言 如是故。四離非法。若正法者。称如是故。後 带我闻释如是者。依佛地论及诸释意。如 是总言依四義转。一依问答。显離自離说传 闻过失。谓结集时众咸问言。汝当所说。昔 定闻耶。故即答言如是我闻。二依譬喩。显 離增减异分过失。谓当所说如是文句。如 我昔闻。齐此当说。定无有异。三依许可。 显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。 当如是说。便许彼言。如是当说。如我所闻。 四依教诲。显起恭敬信受功德。谓告结集诸 时众言。如是当听。如我所闻。应正闻已。 如理修行功德施等。所说诸義。应知皆是此 四義摄。言我闻者。擧能闻人。显自亲闻。名 闻成就。谓传法者。自指己身。言如是法我 自亲闻。我谓诸蕴和合假者。有主宰用故。称 为我。闻谓耳根发识听声。意随耳识而取于 声所发名等。熏习在识。聚集显现。总说名 闻。废别就总。答显藉众缘故。谓闻法要。故 名我闻。问。何须如是废别就总。答。显藉众 缘故。谓闻法时。要具八缘。若一一陈。遂成 繁廣。但擧其一。義用不周。显假具缘。言我 闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心故。 恐诸外道。及凡夫等。闻无我声。既言无我。 谁闻谁学。怖畏佛法。不肯入故。若尔何不 言阿难闻。答。显自在德故。我谓主宰自在 之義。显传法者有所堪能。总持三乘廣大 教法。若称名字。无是義故。若尔何异凡愚 妄执。答。随世流佈故。世间皆说自他彼我。 染净因果。所作事业。今传法者。虽无妄执。 随顺世间。令生决定信解之心。入正法故。 而顺世俗。假称我焉。若尔何独指阿难邪。答。 是传法者故。过去供养诵经沙弥。今得多 闻总持第一佛法海藏。流入其心。如彼写 甁。无有遗失。又亲侍佛二十馀年。人天所 识。传必生信故。佛以法而付嘱之。既传教 主自指己身故。我闻者嘱阿难矣。若尔亦有 传闻之失。答。佛为褈说故。阿难请佛说已 前经。然诸圣者。理无重语。佛粗擧其端。则 悉通一切。况闻授记菩萨所行。得觉法性自 在三昧。诸佛法藏。尙能忆持。况已前经。而 不通悟。虽二十年後。方侍佛闻经。称我闻 者。理亦无违。若尔应言我见觉。答。推功归 佛故。此所传教。属佛世尊。是诸如来。现觉 而说。阿难因位。觉道未圆。若称知见。谓言 自说。恐馀不信。故但言闻。况乎此界。声为 佛事。名等诠法。不依色香希证菩提。要闻 深法。多闻熏习。为出世因故。但言闻不云 见觉。更有问答。如馀处明。言一时者。显所 闻法善合时宜无非时失。时成就也。谓明 说此一部经时。于一时间。在某处说。则显 说此一部经时。馀时复说无量经故。众生根 熟。为感如来逗機。而应药病相应。随言 得益。说者听者。时分无差。共相会遇。名一 时矣。外道世典。无如是名能故。我佛教名 一时也。前简说听馀部经时。後简说听前後 之时。显佛教勝。令生信也。若尔诸法应非 唯识。说一及时。心外法故。答。虽言一时。 不離心识。谓此识心。随色分齐。妄相建立 一之与时。若離色心。则不可得故。不应行 蕴取摄。摄论说为世识数识所闻之法尙不 離心。况一及时而别有也。若尔三世应皆是 有。说一时者。对过未故。答。五蕴诸法。生 已即灭。生则酬前灭而引後。所酬为过去。所 引为未来。已灭未生。虽不可得。假对此二。 说现在焉。如知往因。应观现果。知未来果。 当观现在因。岂则一人有三身也。但是现 在一念妄心。今说听者。随心分限。变作短 长。事緖终讫。总名一时。如梦所见。谓有多 生。觉後唯心。都无实竟。若尔何不同下经 等。言四八时十二时等。答。显佛教勝简外 道故。如诸外道。皆是凡愚所说。诸法悉是 顚倒虚妄。说者听者。根缘不同。虽有教旨。 不成药石。徒增恶业。虚长邪心。既无证悟。 寧阶圣道。故彼教首。不言一时。今言简 邪。言一时矣。若言四八。何异邪经。不言四 时十二时等。更有问答。非要不明。所言佛 者。显说经主。是最勝尊。表经可信无非主 失。主成就也。若不言佛。不知此经是谁所 说。一切生疑。又智度论说。能说有五。一佛 世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变 化等。若不言佛。恐谓馀说。今言佛说。表可 崇信。佛者梵语。应言勃陀。自觉觉他觉行 圆满。具三觉人。故名觉者。谓从烦恼。而得开 觉。具一切智。永出生死。如从梦寤。故名自 觉。断所知障。而得种智。说自觉法。令他开 觉。如莲花开。故名觉他。诸障遍断。诸行遍 修。诸境遍知。诸果遍证。出过众圣。故名觉 满。初勝人觉贼异凡夫。次觉勝天鼓异声闻。 後觉勝千日异菩萨。三者备矣。受佛名焉。 然佛世尊。有其三身。今此经者。是何身说。 若对地前。则化身说。如对地上。即应身说。 若法报身。亦无说法。自受法乐。不说法 故。佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既 三身者。其体不殊。是则三身。无说不说。诸 经有言薄伽梵等。依梵本译。今言佛者。随 方生善。亦有经说佛婆伽婆。为简辟支及外 道故。言在舍卫国祇树等者。是说经处。显 说此经。必有其处。无非处失。处成就也。若 不说处。未知此经何处而说。一切生疑。为 令生信。故说其处。舍卫梵音。此云豐德。谓 豐财宝女色。多闻解脱。四德故名豐德。亦 名闻物。以多宝物。及以人物。诸方闻故。正 云室罗筏。谬云舍婆提。是憍萨罗国之都 城名。以是王都。而言国也。祇谓祇陀。此 云战勝。即勝军王之太子也。太子生日。王 破敌军。因而立名。谓之战勝。祇陀有园。地 周十里。在于城南。五六里馀。花卉滋繁。泉 池交影。于园囿中。特为殊勝。给孤独者。国 之大臣。本名藉达多。此云善德。施仁而 聪敏。积而能散。拯乏济贫。哀孤恤老。时 美其德。号给孤独焉。有七子男。六已婚 娶。因为小儿。耽室遂至王舍大城。佛初成 道。正在彼国。见佛闻法。果证预流。遂请世 尊降临舍卫。如来既许。愿造僧坊。佛命鹙 子随而瞻揆。唯有此处。堪造僧坊。遂诣太 子。殷求货买。太子戏言。金遍乃卖。须达 闻之。心豁如也。即出藏金。随言佈地。太 子感念。而告之曰。若佛非是良田。寧使轻 金贵土。我殖善种。亦是其时。地任卿收。 树当自施。须达得地。大建僧坊。崇饰已周。 遥请佛降。大悲圣悬监。乘通而来。既至伽 蓝。谓大众曰。林树祇陀自施。园地须达买 施。二人同心。式崇功业。君上臣下。世典格 言。自今已後。应谓此地为祇陀树。给孤独 园。遊化居心。目之为在。遊化在城。居心在 园。双擧城园。显斯二義。二義虽异。俱名在 焉。故名在舍卫国等。此擧化佛所居。化土 为对小根。令生信故。显佛慈悲。救重障故。 理实亦有二身。实土净秽之方。无别质故。言 与大等。擧同闻众。显说此经必称根宜。无 非众失。众成就也。若不列众。不知此经与 谁同闻。一切生疑。为生信故。擧同闻众。与 者兼幷共及之義。谓与阿难。问在一时。同 一集会。同无漏心。同離诸恶。同无学见。同 我空道。同断烦恼。具此七義。故名为与。此 同闻众。而言大者。众数多故。名称高故。皆 罗汉故。離重障故。德难测故。王等敬故。向 佛果故。破外道故。总□诸释。有斯大義。比 丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家时。魔 宫动故。二称乞士。乞食及法资身心故。三 谓净戒。離身语意诸过恶故。四名净命。離 五邪求恶活命故。五云破恶。能破见修熏烦 恼故。言含五義。无以译之。但存梵语。显斯 五義。由此五義。故曰比丘。众者僧也。四人 已上。理事二和。得僧名故。同戒见等。名曰 理和。同佈萨等名曰事和。以和合故。名之众 也。千二百五十人者。即优楼频迦摄。五百 弟子伽耶迦摄。那提迦摄。各有二百五十门 徒。舍利弗。目犍连。共有二百五十弟子。此 等五师外道。门徒共有一千二百五十人。 佛初成道。初会度之。常随如来。影响正法。故 诸经律。多皆擧也。理实亦有馀比丘众。以 此皆是净行出家故。五师门徒故。邪捨归正 故。初会所度故。善来得戒故。得二解脱故 人天所识故。具斯七義。故偏擧之。俱者同 时一处義。前以阿难。对彼名之为与。此以 自同时处。名之为俱。故与前说。无重言失。 故总说言千二百等。佛说经时。应有菩萨。而 今但列声闻众者。总依经论。略显二義。一 令馀声闻趣大果故。见为声闻。说如是法。便 生念言。彼尙闻此。求无上果。我亦应然。已 迴心者。更不退转。未迴心者。亦发心故。二 令小菩萨不退转故。彼见声闻。尙能听此。求 无上果故。便生念言。彼小乘人尙发勝进。况 我今者。而生退耶。便励其心。不退转故。由 斯二義。但列声闻。